【康曉光】明天，聊包養app中國公益人應該以高攀龍為榜樣
原標題：明天，公益領域最需求的是幻想主義！——在《2019第三部門觀察報告》發布會上的發言
作者：康曉光
來源：作者授權儒家網發表
時間：孔子二五七零年歲次己亥六月廿九日己巳
耶穌2019年7月31日
康曉光發言
一、《觀察報告》的第二個十年將加倍出色
感謝列位伴侶列席《第三部門觀察報告（2019）》新書發布會！
之前，為發布會做了一個中規中矩的PPT。可是，經過思慮，臨時決定調整一下。列位手里已經都有這本書了，感興趣的話，可以自行瀏覽，我就不再介紹了。剛才，文奎秘書長說，我們這個項目已經走過九年了。九年來，我們和中國扶貧基金會一起配合的很是好。這個項目不像其他項目，先做一年，試試看，然后再說后續的工作。當初，我和道峰磋商此事時，不約而同地都認為，觀察報告，只做一年兩年沒價值，要做就做長期的。于是，就有了這個十年之約。
九年走下來，總的來看，項目做的還算合格，比較滿意。來歲就是第十年了！怎么撰寫第十本報告，我們很是穩重。同時，也在思慮第二個十年應該怎么做。這方面，文奎做了一個很是好的設定，邀請廣東省和的慈悲基金會、阿里巴巴公益基金會、華平易近慈悲基金會包養平台、中國兒童少年基金會四家兄弟單位，與中國扶貧基金會共五家單位，配合資助這個項目，別的請基金會中間網來做中介治理機構，國民年夜長期包養學公益研討院和公域協力負責實施。這是一個承上啟下的設定，足以保證未來十年項目做得更好。這長短常富有聰明的設定。道峰開辟了一個傑出的開端，文奎又把它推向一個新的高度，可謂“更上層樓”。我們這個團隊，將盡心盡利巴項目做好，不辜負一切支撐我包養俱樂部們的人和機構。
二、九年“觀察”的回顧
九年連續的觀察，本身二十多年的研討，有什么感觸感染可以和大師說說呢？
最強烈的感觸感染就是我們這個領域越來越繁榮了。其實，說“繁榮”不太準確，應該說是“熱鬧”，確實越來越“熱鬧”了。
從業人員的數量越來越多了，可安排的錢越來越多了，活動領域包養甜心網更廣了，專業化程度更高了，技術手腕更豐富了，內部一起配合也更多了，也就是說，整個慈悲生態系統在逐漸地完美。可是，我們也要看到，在越來越“多元化”的同時，“碎片化”也在發展，並且充滿了“不確定性”。十年前或十五年前，你要讓我說一說公益領域或第三部門是怎么回事，我還能說得清。現在，研討越來越深刻，研討的時間越來越長，反倒說不清了。真是“亂花漸欲誘人眼”。整體感、結構感、中間性、次序性都鄙人降，很是多元，很是破裂，並且未來的趨勢愈來愈含混。
比來十年，當局對第三部門的態度、認知、政策和治理方法都發生了很是年夜的變化。十年前，把住登記關，再加上對具體活動的“底線把持”，就是當局的重要任務了。比包養網心得來十年，當局對第三部門的認知發生了變化，看到了社會組織供給服務的積極效能。比來四五年，在攙扶方面，力度絕後增添，在管控方面，力度也絕後增添，平易近政部門越來越有作為，管的越來越多，越來越細，越來越有用，真是“兩手抓，兩手都硬”。
第二部門對公益領域的參與越來越深刻，不單出錢，出力，還發聲，話語權越來越年夜，實際影響也越來越年夜。十年前，假如說公益部門有需求面對的內部氣力的話，那就是當局部門。現在，在當局部門之外，又多了一個商業部門。商業部門的滲透和影響加倍深刻，加倍隱蔽，加倍溫柔。“看不見的手”似乎無所不在。現在，“公益商業化”的滋味越來越濃了。
最可喜的、最顯著的變化是公眾對公益的熱情絕後高漲，積極參與，出錢出力，並且思惟和行動充滿了創造性。技術反動，如互聯網的出現，帶來了無限的機會，供給了史無前例的空間和渠包養網評價道，使每個人都能夠便捷地參與公益事業。明天，公益已經成為個人的生涯方法，社會的生涯方法，公益成為了時尚。內部的元素大批地滲透到公益領域，公益領域的價值觀、思慮方法滲透到各行各業。跨界的交通，廣泛的互動，也是史無前例。這一切真是可喜可賀。公益不再是一個專業領域，一個邊界清楚的部門，各種邊界正在逐漸被打破，廣泛的互動、跨界、融會正在發生，並且日趨深化。這是一個反動的時代！人類向善，則是貫穿這場反動的中軸線。
-43.jpg!article_800_auto)
發布會現場
三、明天的公益界缺乏什么？
比較十年前和比來十年，有值得高興的東西，也有值得擔憂的東西。我總覺得當下的公益領域缺乏點什么！
那么，缺包養價格乏的是什么呢？
與上個世紀90年月比擬，明天的公益領域缺乏的是如火的豪情，是動人的夢想，是高揚的幻想主義，是舍我其誰的年夜無畏的擔當！豪情越來越少，夢想越來越少，對家國全國的擔當越來越少，越來越務實包養合約，越來越專業，越來越功利。不是為了一個遠年夜的幻想，成立一個組織，然后借助組織運作往實現幻想。更多的是看到了一個機會，然后成立一個組織。或許，當初為了幻想組建一個機構，而后逐漸初心淡忘，朝九包養網站晚五，只是為了讓機構活下往，為了讓員工的待遇福利更好一點。這就是公益機構的任務嗎？這就是公益機構應有的效能嗎？這就是公益機構請求全社會無條包養心得件包養sd支撐本身的來由嗎？
現在，市平易近組織越來越少了，服務組織越來越多了。原來的“平易近辦非企業單位”悄無聲息地改成了“社會服務組織”。名字是很主要的，名字是定義，也是暗示，告訴你，你是誰，你應該干什么，不應該干什么。名字用久了，潛移默化，也就認同了。在這樣的年夜環境中，社會服務組織完整有能夠在不知不覺中變成了“拾遺補缺”的東西。當局對社會組織的等待是“多幫忙，少添亂”。這沒什么好驚訝的，也不用遮遮蔽掩。一切的當局都這般，只需它能辦獲得。明天，這個“幻想”離實現越來越近了，添亂的確實越來越少了，幫忙的確實越來越多了，並且幫忙的還陶醉此中，自得其樂。
廓清一下，我不是說，搗亂就好，幫忙就欠好。絕沒有這個意思！我要表達的是，從國家的整體狀況來看，從公益領域的整體狀況來看，當今中國社會最需求的那部門公益，恰好是公益界供給的起碼的。不是說大師包養甜心網現在做的不是分內的任務，不是社會所需求的任務，而是說社會最需求的那些工作我們沒有做，或許說，做的越來越少。當然，責任也不克不及都算到公益組織頭上，這也是年夜環境使然。
四、我們的榜樣——高攀龍的慈悲思惟與實踐
明天我想講一個人的故事，高攀龍的故事。
也許大師早已了解，他是晚明的年夜學問家，年夜政治家，大名鼎鼎的東林黨領袖，可是，也許沒幾個人了解，他還是一個年夜善士，超出時代的年夜善士。《明史》對高攀龍的評價是“操履篤實，粹然一出于正，為一時儒者之宗。”
高攀龍所處的時代是明朝末期，概況上看，經濟很發達，城市很繁榮，生齒也獲得了年夜幅增長，可是，貧富分化嚴重，天災人禍不斷，內憂內亂此起彼伏。
高攀龍的家庭亦儒亦商，既有詩書傳承，又很富有。高攀龍從小就在祖父的教導下系統學習儒家經典。年輕的時候遭到顧憲成的影響，后來與顧憲成一道，復修東林書院，匯聚同志，講學此中，諷議時政，震動朝野，時人稱為“東林黨”。
高攀龍是典範的儒家士年夜夫，自幼飽讀詩書，27歲中進士，平生憂國憂平易近，知行合一。面對極重繁重的危機，高攀龍沒有迴避，盡心盡力，不吝代價，濟平易近救世，匡正時弊。對他來說，儒家的信條，不是寫在書本上的，不是掛在口頭上的，而包養網站是落實到行動中的，所謂“知行合一”、“身體力行”。為官則盡職盡責，辭官則造福一方。用明天的話來說，他不單捐錢出力，還創辦慈悲組織，組織慈悲活動，參與處所公共管理和社會建設，是中國近代慈悲事業的當之無愧的先驅。
明末時的憂國之士多有改進社會之志，他們制訂戰略，采取行動，一方面是為了因應新的社會變化，另一方面是為了維持傳統的價值。根據《高忠憲公年譜·居鄉》，高攀龍的活動覆蓋了諸多領域：“親友以生計相托者，則極力代籌，至捐資踐約”，親朋老友因為生計乞助，他基礎上是來者不拒；“于宗親，有養之終身者，有及其再世者”，對于大師族內部，有的人他贍養終身，有的下一輩他都幫忙撫養；“于師，生養逝世殯之”，對本身的老師，他是養生送命全包；“于友，贍其貧，恤其孤，推轂冷士，不遺余力”，不僅在親友陷于貧困時進行幫助，甚至孤兒寡母他都會接濟包養dcard；“鄉紳宦游者，諄諄以愛平易近好士、砥名礪節相勸勉”，對于有志于向道的人，他給與包養心得精力上的鼓勵；“處所有年夜長短，得師長教師而定，有年夜短長，得師長教師而台灣包養伸”，處所上有年夜是年夜非糾紛時，他都樂于參與，做長短評判，把工作處理好；“至設通區役田、通邑役米、蘇糧里之困，舉同善會恤遠近之鰥寡孤獨，為德梓里，又其余矣”，超出個人的親朋老友、家族、師門范圍的事務，面對通俗的生疏人，他發起了同善會。
無錫同善會是1614年，即距今400年前，高攀龍等人創辦的。這是發起于處所的、地區性的，既不依賴宗族、又不依賴宗教、服務整個地區的，很是合適現代定義的一個慈悲組織。《同善會規例》是同善會的章程和治理軌制。主會者是輪值制、有固定的集會每日天期和場所、有本身的勸善主旨、需交會費、需要的時候有專門的募款；會費的用處、資助對象優先級、按品德選擇資助對象的標準等都有很是明確的規定；扶貧辦包養網心得法、操縱流程、喪葬時的助棺辦法、風險防范、財務的公開等方面做的很是好！並且，同善會特別重視品德教化，以“勸善”為同善會會講的重心，以“濟貧”為途包養網站徑，基礎上是以儒家思惟為指導，知行合一、身體力行，把本身的“仁平易近愛物”的價值觀落實到現實的實踐當中，通過慈悲，特別是組織化、常規化的慈悲造福鄉里。這些方面，高攀龍等人當時完整是本身探索出來的。同善會不單是組織化的、軌制化的、超出宗族的，許多做法包養意思還很現代，與我們明天的所作所為如出一轍。
東林書院創建于北宋政和元年，為程顥和程頤的門生楊時創辦。我們了解一個成語叫“程門立雪”，說的就是楊時的故事。楊時拜二程為師，學成南歸之日，程顥說了一句話——“吾道南矣”，對楊時將理學向南邊傳播寄予了很年夜盼望。程顥往世，楊時很是難過包養站長。幾年后，又回來跟著程頤學習，“程門立雪”的故事就發生在跟從程頤學習的時期。學成之后，楊時再次回到南邊，創立了東林書院，開壇講學。1604年，當時被貶官居家的顧憲成，不忍坐看時局淪落，想通過講學匯聚全國讀書人，執政廷之外通過議政來影響朝政。顧憲成與高攀龍一拍即合，一路重建東林書院。顧憲成為東林書院寫了一副千古名聯：“風聲雨聲讀書聲，聲聲進耳；家事國事全國事，事事關心”。
東林士人，匯聚書院，商討學問，砥礪氣節，針砭時弊，蕩滌乾坤。他們的政治對手是魏忠賢及其逝世黨。魏忠賢是個什么人？魏忠賢可以說是個邪惡的天賦，他不識字，但記憶力很是好，40歲擺佈，為求騰達，居然自宮，當上了太監。他專斷國政，也是特務組織“東廠”的把持人，被稱為“九千歲”，在活著的時候全國各地就為他建了幾百所生祠。東林黨挑戰的就是這樣一個權勢滔天、狠如蛇蝎的人。可是，東林黨人毫無畏懼，1624年，高攀龍抨擊閹黨被貶。一年后，1625年，楊漣、左光斗等“東林六正人”，被魏忠賢被關進詔獄，殘害致逝世。
盡管高攀龍已經被貶回家里，魏忠賢仍不放過他。高攀龍從伴侶那里獲得的新聞，魏忠賢派來抓他的錦衣衛鐵騎已經上路了。聽到這個新聞之后，高攀龍很淡定，他和學生一路往東林書院祭拜了楊時；告訴本身的孫子要好好做人，不要給祖先丟臉；給天子留下一封信，說年夜臣不成辱，他要效法屈原。錦衣衛到達的前一天早晨，高攀龍與家人一路吃過飯，獨自留在天井中，第二天早上，家人在自家院中的水池里發現了高攀龍——衣冠整齊，儀容澹泊。
高攀龍逝世于1626年。
一包養故事年后，1627年，天子逝世了，魏忠賢沒了靠山。新天子不信賴他，他掉寵了，當然也活不成了，並且逝世的也很慘。當然，大師已經料到了，朝廷給高攀龍平反了。
當代政論家、曾任《國民日報社》社長的鄧拓，1960年5月，參觀包養一個月東林書院時題詩一首：“東林講學繼龜山，事事關心全國間；莫謂書生空議論，頭顱擲處血斑斑。”
儒家若何面對存亡？
高攀龍自沉前，很是淡定地對學生說，他視逝世如歸。他了解，人固有一逝世，逝世是不成迴避的，問題是怎么活，怎么逝世。人生的意義，不在長期包養于壽命長短，而在于活著的時候做了什么。儒家士年夜夫，不奢看身體不腐，不尋求靈魂永恒，所尋求的是人生的“不朽”。正如叔孫豹所言：“太上有樹德，其次有建功，其次有立言：雖久不廢，此之謂不朽。”高攀龍說“吾視逝世如歸耳”這句話的時候是有底氣的，他真正做到了樹德、建功、立言“三不朽”，達到了不朽的境界。
中華慈悲的獨特之處可以從高攀龍的平生看出來，這種慈悲是內生的，而不是外生的，不是為了內在光環和好處，而是內在包養網比較性命的需求，是將本身人道中的最美妙的東西發揚光年夜的殊途同歸。並且，慈悲之于人是內化的，彌散化的，不是切割出來與其他東西分開的一部門，它貫穿在個人生涯的方方面面，慈悲與個人、家國、全國融為一體。儒家講“小康”、“年夜同”、“暴政”的時候，實際上它幻想中的社會就是從個人抵家庭、社會、國家一個完全的幻想的慈悲組織，所謂全國為公，天下一家。
高攀龍平生行跡體現出來的東西，恰是明天的公益領域所缺掉的！
這就是為什么我要講高攀龍的緣由。
高攀龍告訴了我們什么呢？
我本身的感觸感染是，他告訴我們：
第一，要有明確而堅定的崇奉；
第二，要知行合一，身體力行；
第三，要讓價值落地，使之與慈悲的組織情勢、治理方法、項目運作方法真正地融為一體。
我們在一個“熱鬧”的情境當中，
我們能夠沒有才能創造真正的“繁榮”，
可是，我們可以夢想和希冀，畢竟人類擁有誰也剝奪不了的思惟的不受拘束！
責任編輯：近復
@font-face{font-family:”Times New Roman”;}@font-face{font-family:”宋體”;}@font-face{font-family:”Calibri”;}p.MsoNormal{mso-style-name:註釋;mso-style-parent:””;margin:0pt;margin-bottom:.0001pt;ms包養留言板o-pagination:none;text-align:justify;text-justify:inter-ideograph;font-family:Calibri;mso-fareast-fon甜心花園t-family:宋體;mso-bidi-font-family:’Times New Roman包養dcard‘;font-siz包養站長e:10.5000pt;mso-font-kerning:1.0000pt;}span.msoIns{mso-style-t包養合約ype:export-only;mso-style-name:””;text-decoration:underline;text-underline:single;color:blue;}span.msoDel{mso-style-type:export-only;mso-style-name:””;text-decoration包養價格ptt:line-through;color:red;}@page{mso-page-border-surround-header:no;mso-page-border-surround-footer:no;}@page Section包養網推薦0{margin-top:72.0000pt;margin-bottom:72.0000pt;margin-l短期包養eft:90.0000pt;margin-right:90.0000pt;size:595.3000pt 841.9000pt;layout-grid:15.6000pt;}div.Section0{page:Section0;}