原題目：中國傳統繪畫何故讓人不止于瞻仰
比擬光彩亮麗、質地醇厚的包養網東方油畫，中國傳統繪畫從視覺上看對于民眾似乎并不友愛，往往紙張泛黃甚至斑駁，色彩亦顯得有些單調。也因此，面臨中國傳統繪畫，尤其是古畫，良多人抱以一種瞻仰的心態，看得“不明覺厲”，卻談不上真正的愛好，更別提讀懂了。近年來，盡管跳舞《只此青綠》包養網《憶江南包養》帶火了王希孟的《千里山河圖》、黃公看的《富春山居圖》，古裝劇《清平樂》《年夜宋宮詞》帶火了崔白的《雙喜圖》、顧閎中的《韓熙載夜宴圖》，可這些究竟只是基于古畫的二度文藝創作，極年夜地拓寬包養了古畫的受眾面，當人們真正走進博物館美術館，面臨原作，不免發明與之依然隔著一道鴻溝。
比來筆者有意中相逢的兩個展覽——上海云起美術館的“久仰了中國畫”年夜型沉醉式光影藝術展（以下簡稱“久仰了”展）和南京德基藝術博物館的“金陵圖數字藝術展”（以下簡稱“金陵圖”展），均試圖在民眾傳佈與古畫原作之間，架起溝通的橋梁。它們的立異途徑各不雷同，兩者之間卻有一些個性耐人品味，為中國傳統繪畫走向民眾、被不雅者逼真感知，供給了一些新的啟示。
兩個展覽分處的兩家展館均位于藝術氣味濃烈的景象級貿易綜合體，一個是外不雅魔幻的可當他看到新娘被抬在轎子的背上，婚宴的人一步一步抬著轎子朝他家走去，離家越來越近，他才明白這不是戲。 ，而且他天安千樹，一個是超貴氣奢華的德基廣場。展館的地輿地位決議了“進來包養網。”其所辦展覽必定有別于傳統博物館、美術館里的展覽，更多面向沒有專門包養網研究佈景包養的通俗不雅眾，很能夠就是商場里人山人海閑逛的顧客。也因此，兩個展覽均浮現出淺顯、親平易近的文旅融會特質，大批應用了民眾膾炙人口的新興科技手腕。
在“久仰了”展中，出片率極高的沉醉式包養網國風景影秀，可謂最能牽引民眾走停頓廳的磁包養石。年夜鉅細小多塊屏幕圍繞而成的沉醉式光影展廳，足達上千平方米，輪迴播放著約200幅傳世中國畫制作而成的全長50分鐘的光影動畫，講述中國包養網美包養術史的故事。主播放區域之外，一左一右兩個環形區域則為攝影“專供”，不少不雅眾特地穿戴馬面裙、對襟襦裙等華服美美地拗著外型。
前沿科技的賦能，在“金陵圖”展中更得以盡顯。包養展覽聚焦的金陵圖，為清代馮寧所作的《仿楊年夜章畫<宋院本金陵圖>》。這是最能代表南京的一幅畫，活潑刻畫了宋代南京的城市道貌和各階級國民的社會生涯，可謂“南京版《清明上河圖》”。全長近110米、高3.6米的年夜屏幕，是展覽的焦點，將金陵圖縮小百倍，并全球開創“人物進畫，及時追隨”的互動不雅展形式。戴上智妙手環，不雅眾便可選擇化身九位腳色中的一人，以第一人稱視角“走進”古畫，與533位“畫中人”對話交通，解鎖興趣道具，取得驚喜彩蛋，完成一系列小游戲，在自立摸索的經過歷程中與金陵圖浸潤的汗青文明停止多條理互動。背后集結好萊塢片子科技、軍工級定位體系、次世代三維聲效等方面的頂級技巧團隊，由近400名任務職員歷時兩年完成技巧衝破，將室內高精度定包養位體系（UWB）、U包養網ni t y引擎與自立研發的智能治理體系三端互聯互通。
顯然，不竭迭代的數字技巧，踏準不雅眾的認知需求與愛好點，發明了越來越新穎、風趣、難忘的不雅展體驗。現實上，現在深諳借力新興科技手腕的文明藝術產物做的。野菜煎餅，試試看你兒媳的手藝好不好？”不在多數，但真正能完成文明藝術常識或內在有用傳佈的并未幾，良多不外是在制造一蒔花哨卻空泛的噱頭。若何讓豐滿的內在的事務與高能的技巧高度相融？若何將科技的應用樹立在對文明藝術的足夠尊敬、充足發掘、新奇闡釋上？這關系到傳統類藝術展覽可否真正深刻人心。
讓我們再度審閱前述兩個展覽。
先說“久仰了”展。僅僅說它是沉醉式包養光影展，不免難免小瞧了它。時下的沉醉式光影展年夜多止于視效震動、感官沖擊，故事邏輯線卻相當單薄，有的儼然包養網就像進級版PPT包養播放，置身此中，不雅眾情感很燃，擺拍很嗨，走出展包養廳卻留不下什么。“久仰了”展在光影展現部門之前，設置了由五個篇章組成的靜態展現區作為長長的展墊，不只展現中國歷朝歷代70多張名畫的高清復制品包養，還附有良多風趣的汗青、文明、藝術常識“彩蛋”，例如唐代男子化裝有哪些繁瑣的步調，宋代由皇上親身命題的藝考都考了些什么，前人也愛好擼貓解壓等等，并且配套了長達半小時的人工導覽。囊括更多作品的光影展現，則分八個篇章，隱約顯出一條故事線，不少篇章能與靜態展現區的內在的事務構成互文。此中不少故事給筆者留下深入印象，例如以《步輦圖》《明皇幸蜀圖》《韓熙載夜宴圖》《瑞鶴圖》等古畫串起的“汗青的變遷”，拔取《輞川圖》《上陽臺帖》《冷食帖》等道出王維、李白、蘇軾等文學名家故事的“詩詞閃光時”。
再看“金陵圖”展。數書畫卷隱藏的宋代繁榮password，完成的若干互動，都有扎實的學術研討作為支持，并且都能在同場展出的馮寧《仿楊年夜章畫<宋院本金陵圖&包養gt;》高清復制品（原作為展館館躲）中找到對應。例如，明天大師熟習的外賣小哥在畫面中無處不在，那是一位位頭頂食盤的飯店伙計。如是情況恰與宋代孟元老在《東京夢華錄》中的記錄可以或許構成對應——那時的小白領、小商人等稍富饒的人家曾經懶得下廚，習氣購置外食了。一千年前的宋朝人也與明天的人們一樣，非常在意本身的星座，只不外那時十二星座名為“十二星宮”。進畫的不雅眾期近將出城時，會相逢坐在遮陽傘下占卜星座運勢的占卜師長教師，輸出本身的誕生年代日，即可看到與本身統一星包養網座的宋代年夜咖。與古人有時玩笑“童貞包養座”分歧，包養宋人愛好黑“摩羯座”，以為這個星座的人生不逢辰。摩羯座名人蘇軾就曾寫文自嘲“仆乃以磨蝎為命，生平多得謗譽”，算是那時“丈夫。”關于包養網星座的名梗。循著數書畫卷細細走上一趟，不單能解鎖宋代的潮水日常生涯，還能一窺古都南京繁榮與變遷的印跡。
由此可見，這兩個展覽予人的取得感，包養網來自技巧恰到好處地飾演好民眾與文明藝術之間“中心人”的腳色，而不鵲巢鳩佔，技巧帶來的想象開釋無論飛得若何高也總有一根引線將人們的追蹤關心點牽引至畫作自己，而非無源之水。這些都使得展覽防止了空余富麗卻扁平的感官安慰或滑向嘩眾包養網取寵的文娛化表達，淺顯而不俗氣、低俗、媚俗。
中國傳統繪畫面包養網向今世人的“轉譯”并非易事。一方面在于，作為中華優良傳統文明的主要構成部門，中國傳統繪包養畫在圖像、技法之外，還承載著中國傳統哲學講求的“天人合一”“道法天然”“剛柔相濟”“真假相生”等諸多不雅念，良多時辰需求透過畫面表象，方能窺見中國文明的要義。另一方面則在于，盡管在中國現代，掛畫、賞畫滲透日常——宋人稱之為“四般閑事”的高雅生涯方法中，包養網就包含掛畫、賞畫，但是明天的社會文明較之千百年前已然產生宏大變更。
因此，讓民眾面臨中國傳統繪畫不再只要瞻仰，更擁有情感上的可親可近，任重而道遠。在此經過歷程中，傳統文明包含著煥發重生的能夠，借明天的視角反向溯流而上，讓古與今在回流融合中綻放新的光明。（范昕）